Los lugares sagrados de los pueblos indígenas frente al Estado: hacia una pluralidad epistémica y ontológica

El tema de lugares sagrados de los pueblos indígenas de México ha irrumpido en años recientes en la agenda pública a partir de movimientos en defensa de su territorio. Dicho término se ha vuelto de uso corriente en ámbitos burocráticos y, en 2024, ingresó sin una definición precisa al artículo 2do Constitucional. A través de su uso en distintos ordenamientos legales se advierte una simplificación conceptual, volviéndolo una categoría administrativa que lo aísla de los sistemas de conocimiento que le dan origen. Movimientos como el de la defensa de Wirikuta en Real de Catorce, por los derechos del agua en Oaxaca, de los cenotes en la península de Yucatán, del volcán Popocatépetl y el Nevado de Toluca en el Estado de México, de sitios arqueológicos, entre muchos otros, exhiben la compleja naturaleza de los llamados “lugares sagrados” como espacios de negociación política entre los seres humanos que los resguardan y diversos seres que pueblan el mundo para sostener la vida en el planeta. La comprensión y protección de los lugares sagrados demandan alternativas metodológicas colaborativas que restituyan a los pueblos indígenas su papel como custodios y gestores de estos espacios, que logren superar aproximaciones folklorizantes, paternalistas y patrimonialistas, aproximándonos a una pluralidad epistémica y ontológica.