El doble del diablo: mundos posibles o enigmas del ermitaño

Uno de los personajes que crean y a la vez son creados por los mundos otros, sean inframundos, lugares oscuros, cuevas, tinieblas, la noche, es sin duda el diablo. Personas y colectividades han proyectado sobre el diablo sus propios delirios de poder, maldades, transgresiones sociales, tentaciones carnales, deseos sexuales, en los tiempos que vivimos se le atribuyen incluso la violencia del narcotráfico. Es también uno de los personajes que ha acaparado la atención de las etnografías sobre rituales indígenas. En la región purépecha de Michoacán es el protagonista del ritual conocido como Pastorela o Coloquio. Con frecuencia se asocia con el Ermitaño, un ser con contornos ontológicos menos claros, es mucho más ambiguo, perturbador, enigmático que el diablo. En "La tentación Cristo", una obra del teatro de evangelización en lengua náhuatl, Lucifer se disfraza de ermitaño. Los purépechas suelen decir que si el Ermitaño aparecen en la Pastorela acompañado del Diablo es para cuidarlo. Eso no es todo, el Ermitaño lleva una cruz para proteger al Diablo. En algunas variantes lleva también un libro. ¿Qué poderes se le atribuyen como para proteger al mismo Diablo? ¿De qué lo ha de proteger? La trama está lejos de desenvolverse al modo de la lucha entre el bien y el mal. ¿Cómo es que en su ser poético "habla tan bonito que hace llorar a la gente"? En esta ponencia se trata de interrogar a esta enigmática figura, explorar los caminos que le condujeron a las comunidades indígenas para configurarse como personaje ritual: desde la soledad bien vista del anacoreta en el cristianismo primitivo, de los franciscanos y agustinos, hasta la soledad incomoda del ermita marginal, transgresor del orden, hasta el viejo sabio y visionario del aforismo de Nietzsche, que trajo el anuncio "Dios ha muerto", a quien nadie quiso escuchar.  ¿Qué mundos posibles actualiza el Ermitaño y hace que se vuelvan a vivir en el ritual purépecha, desde su ser solitario, que habita en cuevas, en lo profundo del cerro, el bosque, ese ser que no solo está cerca de los animales, sino que habla con ellos? ¿Qué desigualdades, violencias y falta de consensos están los ermitaños anticipando, calibrando o conteniendo?