Ponencia Seleccionada
Parteras ch'oles de Tabasco: saberes bioculturales y prácticas comunitarias de cuidado
Esta ponencia analiza el rol de las parteras tradicionales ch'oles en la transmisión de conocimientos y prácticas de cuidado, desde una perspectiva de patrimonio biocultural. A partir de una investigación cualitativa con enfoque intercultural y diseño descriptivo, se realizaron entrevistas a profundidad a dos parteras de la comunidad de Buena Vista, Tacotalpa, Tabasco, reconocidas localmente como poseedoras de saberes ancestrales.
Los hallazgos muestran que la partería ch'ol constituye una práctica biocultural viva, donde se articulan conocimientos sobre plantas medicinales, concepciones del cuerpo y la vida, rituales espirituales y formas de organización comunitaria. Las trayectorias de aprendizaje revelan dos vías de transmisión: la observación y acompañamiento intergeneracional, como en el caso de doña Ernestina, quien aprendió de su madre; y el "don" conferido por una fuerza superior, como refiere doña Rosita, quien recibió el conocimiento a través de sueños y señales divinas.
Ambas parteras han sido pilares en la atención del embarazo, parto y puerperio, así como en el tratamiento de padecimientos infantiles como el "pujido" y el "calentamiento de cabeza". Su práctica no se limita al acto obstétrico, sino que implica un cuidado integral que integra lo físico, lo emocional y lo espiritual, fortaleciendo el tejido social comunitario.
La desaparición de estos saberes representa no solo una pérdida cultural, sino también ecológica, pues están intrínsecamente ligados a la biodiversidad local y a formas de habitar el territorio en equilibrio. En contextos de precarización institucional y desatención estatal, las parteras emergen como figuras centrales en la sostenibilidad de la vida, reivindicando a las comunidades como sujetos políticos capaces de curar, acompañar y resistir.
Los hallazgos muestran que la partería ch'ol constituye una práctica biocultural viva, donde se articulan conocimientos sobre plantas medicinales, concepciones del cuerpo y la vida, rituales espirituales y formas de organización comunitaria. Las trayectorias de aprendizaje revelan dos vías de transmisión: la observación y acompañamiento intergeneracional, como en el caso de doña Ernestina, quien aprendió de su madre; y el "don" conferido por una fuerza superior, como refiere doña Rosita, quien recibió el conocimiento a través de sueños y señales divinas.
Ambas parteras han sido pilares en la atención del embarazo, parto y puerperio, así como en el tratamiento de padecimientos infantiles como el "pujido" y el "calentamiento de cabeza". Su práctica no se limita al acto obstétrico, sino que implica un cuidado integral que integra lo físico, lo emocional y lo espiritual, fortaleciendo el tejido social comunitario.
La desaparición de estos saberes representa no solo una pérdida cultural, sino también ecológica, pues están intrínsecamente ligados a la biodiversidad local y a formas de habitar el territorio en equilibrio. En contextos de precarización institucional y desatención estatal, las parteras emergen como figuras centrales en la sostenibilidad de la vida, reivindicando a las comunidades como sujetos políticos capaces de curar, acompañar y resistir.