Ponencia Seleccionada
El desierto y el mercado de la espiritualidad: etnografía sobre las economías rituales
El desierto mexicano es generalizado como un territorio árido, sin vida, lejano, con recursos naturales limitados y trabajo escaso, lo cual no es tan diferente a la realidad; pero sí a las relaciones, las economías, la vida cotidiana o la forma de pensar el mundo. En particular, me refiero a dos áreas desérticas que destacan por su relación con lo étnico y con sus especies naturales endémicas con efectos psicoactivos: el peyote del desierto catorceño, asociado a prácticas rituales wixaritari, y la sustancia 5MeO-DMT proveniente del sapo del desierto sonorense, relacionado a las tribus yoeme y comca’ac. Alrededor de ellos se desarrolla una economía ritual para el turismo y para aquellas personas en busca de una experiencia de sanación espiritual o visionaria. El trabajo etnográfico en territorios desérticos me ha llevado a desafíos metodológicos, pero también a imaginar distintas formas de acercarme al estudio del consumo ritual de sustancias naturales psicoactivas.
México cobró mayor relevancia en el campo de los psicodélicos a partir de la década de los sesenta, en gran medida por la difusión de investigaciones sobre “alucinógenos” de antropólogos, etnobotánicos, químico-farmacólogos y literatos. El consumo psicodélico se popularizó entre sectores urbanos, y dicho interés ha derivado en la proliferación de “ceremonias ancestrales” y la conformación de un mercado de la espiritualidad. Estas prácticas rituales contemporáneas se ofertan al turismo por las poblaciones locales que encuentran en ellas una forma de beneficio económico, visibilizar y trabajar cierta etnicidad (Comaroff, 2011; MacCannell, 2023). Mientras que los foráneos obtienen experiencias de sanación espiritual e incluso, se capacitan y venden la experiencia. En la lógica del capitalismo tardío (Harvey, 2012), se generan condiciones propicias para la inserción de mercancías al mercado global como las ceremonias ancestrales y las sustancias psicoactivas, actividad que, además, ha generado una sobre explotación de los recursos naturales.
México cobró mayor relevancia en el campo de los psicodélicos a partir de la década de los sesenta, en gran medida por la difusión de investigaciones sobre “alucinógenos” de antropólogos, etnobotánicos, químico-farmacólogos y literatos. El consumo psicodélico se popularizó entre sectores urbanos, y dicho interés ha derivado en la proliferación de “ceremonias ancestrales” y la conformación de un mercado de la espiritualidad. Estas prácticas rituales contemporáneas se ofertan al turismo por las poblaciones locales que encuentran en ellas una forma de beneficio económico, visibilizar y trabajar cierta etnicidad (Comaroff, 2011; MacCannell, 2023). Mientras que los foráneos obtienen experiencias de sanación espiritual e incluso, se capacitan y venden la experiencia. En la lógica del capitalismo tardío (Harvey, 2012), se generan condiciones propicias para la inserción de mercancías al mercado global como las ceremonias ancestrales y las sustancias psicoactivas, actividad que, además, ha generado una sobre explotación de los recursos naturales.