La mercantilización de los rituales y la negociación del trabajo femenino en Tamazulápam Mixe en un contexto de migración.

Mi propuesta se basa en una antropología situada en donde inspecciono mi lugar de enunciación como antropóloga Ayuujk, o lo que académicamente se nombra como antropología nativa o indígena, complementada con propuestas del feminismo comunitario y descolonial aunado a planteamientos de la antropología económica.
La reproducción de la vida en la región Ayuujk, en el estado de Oaxaca, se sostiene a partir de la relación entre los humanos, los no humanos y el territorio, en cuyo seno se dinamizan prácticas y actividades destinadas al cuidado y al sostenimiento de los bienes comunes que en él habitan. Un elemento central desde el cual emergen estás prácticas es el ámbito ritual, que consiste en un recorrido a los distintos lugares sagrados de la región para realizar la ceremonia y sacrificio animal como ofrenda a las deidades que habitan en cada uno de estos sitios, con el fin de propiciar dones que permiten sostener los cuidados y la reproducción de la vida individual y colectiva.
En este contexto, sitúo mi propuesta, particularmente en la localidad de Tamazulápam del Espíritu Santo, en donde los habitantes despliegan estás prácticas atravesadas por un contexto de migración y un aumento considerable en la inyección de remesas, lo cual ha modificado la estructura comunitaria, pero, sobre todo, el ámbito de los rituales, es decir, el conjunto de prácticas ceremoniales que organizan el acceso y la comunicación con lo sagrado.
En este marco, la migración hacia Los Ángeles, en Estados Unidos, ha establecido una red laboral en el sector de la comida rápida, donde las loncherías (en E.U.) atraen mano de obra de la población mixe. Las remesas enviadas por los migrantes de Tamazulápam -residentes en Los Ángeles- a su localidad de origen para solicitar rituales, ha modificado la estructura simbólica del proceso ritual. Las mujeres se posicionan como ritualistas y el contrato que se celebra con sus acreedores cambia los procesos de intercambio de un sistema de reciprocidad hacia un sistema de intercambio inducido por la dinerización que produce desigualdades estructurales en el dominio material y simbólico de los procesos rituales.
La dinerización del proceso ritual aparece como la conversión de los emblemas y dispositivos rituales en una mercancía. ¿Esta visión de la realidad social de los sistemas de intercambio y reciprocidad en la localidad de Tamazulápam se corresponde con la fetichización de la mercancía? Si resiste o se subvierte esta tendencia, desde una actualización de la ontología nativa, donde se rompe la asimetría entre humanos y no humanos, ¿cuáles son los elementos para cuestionar la mercantilización o, por el contrario, para situar las desigualdades estructurales en torno al sentido profundo de otros sistemas de intercambio?
En esta línea es esencial brindar aportes encaminados a ver a los pueblos originarios o indígenas, no como localidades aisladas del capitalismo sino como sociedades híbridas que negocian constantemente con procesos globales.