Ponencia Seleccionada
«QUIEN NO LUCHA, ESTÁ MUERTO: La ocupación 9 de Julio como espacio de producción de subjetividad colectiva y re-existencia»
Este trabajo analiza cómo la Ocupación 9 de Julio, una ocupación urbana de vivienda organizada por el Movimiento de las Personas sin Hogar del Centro (MSTC) en el centro de São Paulo, funciona como espacio de producción cotidiana de subjetividad política colectiva. A partir de una etnografía dialógica (SPEED, 2008) que incorpora la cartografía social y el mapeo corporal como herramientas metodológicas situadas, sostengo que la ocupación no es solo un espacio de vivienda, sino un territorio donde se produce, de manera discursiva y material, una subjetividad que articula la re-existencia corporal frente al ordenamiento socioespacial excluyente de la ciudad moderna.
La población de la ocupación, constituida mayoritariamente por mujeres trabajadoras objetivadas y marcadas por historias de violación de derechos, violencia de género y precariedad, comparte experiencias que, al circular en el cotidiano colectivo, constituyen una memoria social con poder instituidor de una nueva subjetividad colectiva y encarnada, capaz de comprender formas de existir que son violentamente suprimidas por el ser humano moderno. Retomando las contribuciones de Lélia González (1981; 1988), María Lugones (2008) y Sylvia Wynter (2003; sobre la racialización y la genderización de las categorías de humanidad, y de Antonio Wolkmer (2019) sobre el sujeto colectivo de derechos, propongo que el lema «Quien no lucha está muerto», entonado por las moradoras de la Ocupación, expresa una subjetividad que politiza la vida cotidiana en ese espacio e instituye la lucha como condición de vida para quienes nunca fueron contemplados en el Humano universal moderno. Frente al sujeto individual moderno de derechos cuyo cuerpo que esta autorizado a transitar por la ciudad moderna, surge aquí un sujeto colectivo situado cuya autonomía y dignidad se producen y se sostienen en y a través de la lucha compartida.
La población de la ocupación, constituida mayoritariamente por mujeres trabajadoras objetivadas y marcadas por historias de violación de derechos, violencia de género y precariedad, comparte experiencias que, al circular en el cotidiano colectivo, constituyen una memoria social con poder instituidor de una nueva subjetividad colectiva y encarnada, capaz de comprender formas de existir que son violentamente suprimidas por el ser humano moderno. Retomando las contribuciones de Lélia González (1981; 1988), María Lugones (2008) y Sylvia Wynter (2003; sobre la racialización y la genderización de las categorías de humanidad, y de Antonio Wolkmer (2019) sobre el sujeto colectivo de derechos, propongo que el lema «Quien no lucha está muerto», entonado por las moradoras de la Ocupación, expresa una subjetividad que politiza la vida cotidiana en ese espacio e instituye la lucha como condición de vida para quienes nunca fueron contemplados en el Humano universal moderno. Frente al sujeto individual moderno de derechos cuyo cuerpo que esta autorizado a transitar por la ciudad moderna, surge aquí un sujeto colectivo situado cuya autonomía y dignidad se producen y se sostienen en y a través de la lucha compartida.