Ponencia Seleccionada
Saberes tradicionales y conocimientos técnico-científicos. La tradición en tensión en el marco de la implementación del Programa Sembrando Vida en Santiago Nuyoó
Los escenarios contemporáneos, signados por el despliegue de prácticas, políticas y programas destinados a mitigar la degradación ambiental mediante prácticas productivas sustentables y ecológicas, movilizan un conjunto de discursos y representaciones que ponen en el centro de la escena a las poblaciones indígenas. Desde la década de los noventa del siglo pasado irrumpió en la escena pública una “conciencia ambiental” que configuró al sujeto ambientalista por excelencia —por “naturaleza”: el “nativo ecológico” (Conklin, 1997; Hames, 2007; Ulloa, 2004). Esta representación implica una idealización de las poblaciones indígenas que contiene, en su seno, una paradoja constitutiva. Por un lado, visibiliza reclamos históricos de estos mismos grupos en relación con sus derechos territoriales, identitarios, y de acceso a recursos; así, al reconocer y valorar sus formas de vida singulares, los posiciona como sujetos políticos. Por otra parte y en tensión con esto último, esa misma valorización deviene un corset de prescripciones culturales e identitarias, pues establece frecuentemente cómo estas poblaciones son o deberían ser. Se trata, por tanto, de un dispositivo de “ecogubernamentalidad” (Ulloa, 2004) que reactualiza visiones esencialistas sobre el modo en que estos sujetos, en tanto portadores de una marcación étnica, se relacionan y producen en supuesta “armonía” con la naturaleza.
En este sentido, la presente ponencia propone abordar esa paradoja constitutiva en relación con los saberes y conocimientos que, enmarcados en la implementación del Programa Nacional Sembrando Vida (2020-2025) en el municipio de Santiago Nuyoó —Mixteca Alta oaxaqueña—, dictan cómo producir de manera sustentable y agroecológica. Así, sostenemos que el despliegue de este programa tracciona una división, jerarquización y valoración diferencial de los conocimientos “tradicionales”, “ancestrales”, “indígenas” y “técnico-científicos” sustentada en —y reforzada por— aquella visión estereotipada de los productores mixtecos como nativos ecológicos. En otras palabras, adjetivando a los saberes locales como “tradicionales”, esta política pública moviliza una noción de “tradición” entendida como el conjunto de conocimientos que hace a los productores mixtecos ser nativos ecológicos. Pero la paradoja radica en que el propio programa requiere, además, del aprendizaje de un saber técnico-científico, portado y transmitido por el personal operativo, para que estos productores sean verdadera y efectivamente sustentables, ecológicos, agroecológicos. En suma, se trata de indagar la marcación de la frontera entre lo tradicional y lo científico, entre lo ancestral y lo técnico, entre lo mixteco y lo no-mixteco, marcación puesta en juego mediante la misma vinculación y segmentación de saberes promovidos por Sembrando Vida (Scott, 2021).
Estas reflexiones se inscriben en una investigación de posgrado en curso, enmarcada en el Programa de Posgrado en Ciencias Antropológicas de la Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa. Esa investigación incluye la realización de trabajo de campo, entrevistas y observación participante a lo largo de tres estancias en Santiago Nuyoó, una en 2021, y dos en 2025. En particular, la investigación se centró en la configuración de la identidad mixteca de los beneficiarios de Sembrando Vida agrupados en la Comunidad de Aprendizaje Campesino “Defensores de la Naturaleza”.
En este sentido, la presente ponencia propone abordar esa paradoja constitutiva en relación con los saberes y conocimientos que, enmarcados en la implementación del Programa Nacional Sembrando Vida (2020-2025) en el municipio de Santiago Nuyoó —Mixteca Alta oaxaqueña—, dictan cómo producir de manera sustentable y agroecológica. Así, sostenemos que el despliegue de este programa tracciona una división, jerarquización y valoración diferencial de los conocimientos “tradicionales”, “ancestrales”, “indígenas” y “técnico-científicos” sustentada en —y reforzada por— aquella visión estereotipada de los productores mixtecos como nativos ecológicos. En otras palabras, adjetivando a los saberes locales como “tradicionales”, esta política pública moviliza una noción de “tradición” entendida como el conjunto de conocimientos que hace a los productores mixtecos ser nativos ecológicos. Pero la paradoja radica en que el propio programa requiere, además, del aprendizaje de un saber técnico-científico, portado y transmitido por el personal operativo, para que estos productores sean verdadera y efectivamente sustentables, ecológicos, agroecológicos. En suma, se trata de indagar la marcación de la frontera entre lo tradicional y lo científico, entre lo ancestral y lo técnico, entre lo mixteco y lo no-mixteco, marcación puesta en juego mediante la misma vinculación y segmentación de saberes promovidos por Sembrando Vida (Scott, 2021).
Estas reflexiones se inscriben en una investigación de posgrado en curso, enmarcada en el Programa de Posgrado en Ciencias Antropológicas de la Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa. Esa investigación incluye la realización de trabajo de campo, entrevistas y observación participante a lo largo de tres estancias en Santiago Nuyoó, una en 2021, y dos en 2025. En particular, la investigación se centró en la configuración de la identidad mixteca de los beneficiarios de Sembrando Vida agrupados en la Comunidad de Aprendizaje Campesino “Defensores de la Naturaleza”.