Ponencia Seleccionada
El barro neoliberal. Artesanías, turistificación y fantasías de San Bartolo Coyotepec, Oaxaca.
Esta ponencia expone parte de los resultados de mi investigación de maestría en el posgrado en Antropología de la UNAM. Analizo cómo se conectan las prácticas de producción, comercialización y consumo de las artesanías barro negro con el actual proceso de turistificación en Oaxaca.
Retomando los aportes de de Charles Hale sobre el multiculturalismo neoliberal (2004, 2005), describo cómo la cultura fue instrumentalizada por políticas estatales de “recuperación de la ciudad” y “reactivación económica” tras el movimiento social del año 2006, revalorizando el espacio urbano, convirtiéndose en un motor de los procesos de gentrificación-turistificación en Oaxaca. En esta linea, retomo el análisis de Paige West sobre la producción de imágenes o fantasías que estimulan al turismo (2012, 2016), para argumentar que en el caso del barro negro y otras artesanías oaxaqueñas, la imagen que se utiliza para su comercialización y consumo es una representación material y simbólica de "lo oaxaqueño" estratégicamente producida dentro de la lógica neoliberal. Esta imagen no solo genera valor económico, sino que también produce y disciplina subjetividades, tanto del lado de los productores como de los consumidores. Opera como un dispositivo de marketing que estandariza y estetiza la diferencia cultural para insertarla en los circuitos del mercado global.
Finalmente a partir del concepto de fricción de Ana Tsing ([2005] 2021) y de la etnografía del trabajo de las familias alfareras de San Bartolo, describo cómo estastienen prácticas que disputan, negocian y configuran la manera en que los cambios políticos y económicos globales inciden en la producción y comercialización del barro negro. Así como en la vida de su comunidad. Los objetivos son complejizar el análisis acerca de la turistificación en Oaxaca, analizando los campos de poder en que se disputa y configura. Problematizar la visión absolutista acerca del Capital y el capitalismo, en la que tal modelo económico-político pareciera tener un poder total y unilateral. Esto visibilizando la agencia de comunidades, como las familias alfareras, que lejos de padecer la turistificación son partícipes de su configuración. Con el fin de mostar cómo estas relaciones de poder perpetuan históricas estructuras de colonialidad, desigualdad y racismo en Oaxaca.
Retomando los aportes de de Charles Hale sobre el multiculturalismo neoliberal (2004, 2005), describo cómo la cultura fue instrumentalizada por políticas estatales de “recuperación de la ciudad” y “reactivación económica” tras el movimiento social del año 2006, revalorizando el espacio urbano, convirtiéndose en un motor de los procesos de gentrificación-turistificación en Oaxaca. En esta linea, retomo el análisis de Paige West sobre la producción de imágenes o fantasías que estimulan al turismo (2012, 2016), para argumentar que en el caso del barro negro y otras artesanías oaxaqueñas, la imagen que se utiliza para su comercialización y consumo es una representación material y simbólica de "lo oaxaqueño" estratégicamente producida dentro de la lógica neoliberal. Esta imagen no solo genera valor económico, sino que también produce y disciplina subjetividades, tanto del lado de los productores como de los consumidores. Opera como un dispositivo de marketing que estandariza y estetiza la diferencia cultural para insertarla en los circuitos del mercado global.
Finalmente a partir del concepto de fricción de Ana Tsing ([2005] 2021) y de la etnografía del trabajo de las familias alfareras de San Bartolo, describo cómo estastienen prácticas que disputan, negocian y configuran la manera en que los cambios políticos y económicos globales inciden en la producción y comercialización del barro negro. Así como en la vida de su comunidad. Los objetivos son complejizar el análisis acerca de la turistificación en Oaxaca, analizando los campos de poder en que se disputa y configura. Problematizar la visión absolutista acerca del Capital y el capitalismo, en la que tal modelo económico-político pareciera tener un poder total y unilateral. Esto visibilizando la agencia de comunidades, como las familias alfareras, que lejos de padecer la turistificación son partícipes de su configuración. Con el fin de mostar cómo estas relaciones de poder perpetuan históricas estructuras de colonialidad, desigualdad y racismo en Oaxaca.