Ponencia Seleccionada
Narrativas del encarnamiento en terapeutas holísticos en San Cristóbal de Las Casas, hacia una antropología de la experiencia.
La construcción de mi problema involucra varias dimensiones, por un lado, la intención de aportar datos frente al vacío teórico respecto a estudios antropológicos que involucren las terapias holísticas, y por otro, surge desde mi experiencia como terapeuta y mi posicionamiento como practicante.
Tratando de tener congruencia epistémica, y en una búsqueda de algo que podría nombrar como “honestidad ontológica” y debido a mi cercanía con las terapias holísticas consideré que también debía enunciar mi propia experiencia, poner el cuerpo, nombrarlo, y fue así que como parte de mi metodología consideré necesario incluir la autoetnografía.
Autores como Citro(2009), Puglisi (2019), y Csordas(1990) han reflexionado respecto al rol de la corporización en las investigaciones antropológicas y su papel en las etnografías como “herramientas de diagnostico” y como “modo de conocimiento” respecto a la construcción de datos.
Personalmente me adscribo a las reflexiones suscitadas respecto a la tensión existente entre la “observación” y la “distancia” (Citro, 2009) y como una de las respuestas posibles más allá de la “participación observante” me he encontrado con que recientemente se ha propuesto el termino metodológico “participación corporal” (Puglisi, 2019) para visibilizar aquellos trabajos donde la “atención somática” es requerida dentro de las que se han denominado “etnografía presentes” (Puglisi, 2019).
Con base en estas reflexiones mi propuesta metodológica es de enfoque cualitativo y de carácter etnográfico y autoenográfico. Hacer etnografía me permitió tener la flexibilidad necesaria para hacer uso de categorías conceptuales sin que sean nociones estáticas, sino mostrando que corresponden a prácticas especificas.
Wolcott (1993) afirma que la intención de la práctica etnográfica está basada en la interpretación cultural, en este caso, debido a mi implicación con el tema y por el ejercicio de reconocimiento de mi propia “participación corporal” (Puglisi, 2019) fue necesario hacer también autoetnografía pues esta interpretación esta mediada por mis propias experiencias con respecto a las prácticas terapéuticas.
Blanco (2012) menciona que tras darse el “giro narrativo” a finales de los años ochentas, se ha reconocido cada vez más a la auto etnografía como enfoque alternativo para la producción de conocimiento, esto está también relacionado con nuevos posicionamientos epistemológicos que implican reconocer que “una vida individual puede dar cuenta de los contextos” en los que se encuentra inmersa. Es decir, el enfoque principal de esta herramienta de construcción de conocimiento está en reconocer “la relación entre lo personal con la cultura” (Blanco, 2012: 56) y en esa “mezcla indisoluble entre las dimensiones tradicionalmente llamadas objetivas y subjetivas” (Blanco, 2012: 57).
Al ser una tesis que involucra experiencias corporales y emocionalidades de los colaboradores y las mías propias parto también de una reflexión ética y desde un código de cuidado, que busca ir más allá del conocimiento informado, pues surge desde un compromiso con el respeto y la ternura hacia los participantes. Desde esta posición de escucha, mi propuesta es tejer los relatos manteniendo su polifonía, y que mi voz sea solamente una que se suma sus narrativas.
Tratando de tener congruencia epistémica, y en una búsqueda de algo que podría nombrar como “honestidad ontológica” y debido a mi cercanía con las terapias holísticas consideré que también debía enunciar mi propia experiencia, poner el cuerpo, nombrarlo, y fue así que como parte de mi metodología consideré necesario incluir la autoetnografía.
Autores como Citro(2009), Puglisi (2019), y Csordas(1990) han reflexionado respecto al rol de la corporización en las investigaciones antropológicas y su papel en las etnografías como “herramientas de diagnostico” y como “modo de conocimiento” respecto a la construcción de datos.
Personalmente me adscribo a las reflexiones suscitadas respecto a la tensión existente entre la “observación” y la “distancia” (Citro, 2009) y como una de las respuestas posibles más allá de la “participación observante” me he encontrado con que recientemente se ha propuesto el termino metodológico “participación corporal” (Puglisi, 2019) para visibilizar aquellos trabajos donde la “atención somática” es requerida dentro de las que se han denominado “etnografía presentes” (Puglisi, 2019).
Con base en estas reflexiones mi propuesta metodológica es de enfoque cualitativo y de carácter etnográfico y autoenográfico. Hacer etnografía me permitió tener la flexibilidad necesaria para hacer uso de categorías conceptuales sin que sean nociones estáticas, sino mostrando que corresponden a prácticas especificas.
Wolcott (1993) afirma que la intención de la práctica etnográfica está basada en la interpretación cultural, en este caso, debido a mi implicación con el tema y por el ejercicio de reconocimiento de mi propia “participación corporal” (Puglisi, 2019) fue necesario hacer también autoetnografía pues esta interpretación esta mediada por mis propias experiencias con respecto a las prácticas terapéuticas.
Blanco (2012) menciona que tras darse el “giro narrativo” a finales de los años ochentas, se ha reconocido cada vez más a la auto etnografía como enfoque alternativo para la producción de conocimiento, esto está también relacionado con nuevos posicionamientos epistemológicos que implican reconocer que “una vida individual puede dar cuenta de los contextos” en los que se encuentra inmersa. Es decir, el enfoque principal de esta herramienta de construcción de conocimiento está en reconocer “la relación entre lo personal con la cultura” (Blanco, 2012: 56) y en esa “mezcla indisoluble entre las dimensiones tradicionalmente llamadas objetivas y subjetivas” (Blanco, 2012: 57).
Al ser una tesis que involucra experiencias corporales y emocionalidades de los colaboradores y las mías propias parto también de una reflexión ética y desde un código de cuidado, que busca ir más allá del conocimiento informado, pues surge desde un compromiso con el respeto y la ternura hacia los participantes. Desde esta posición de escucha, mi propuesta es tejer los relatos manteniendo su polifonía, y que mi voz sea solamente una que se suma sus narrativas.