La política del conocimiento en la formación de antropólogos: matrices epistémicas en torno a la persona

Iniciaré con un ejemplo para mostrar en qué consiste una práctica de la política del conocimiento en antropología. En un ejercicio rutinario, la profesora de la asignatura Antropología física y arqueozoología solicita a los alumnos que alguno de ellos o ellas permita contribuir a la clase, brindando su persona como modelo anatómico. En un primer momento, los alumnos dudan y en un lapso menor a cinco minutos, alguna o alguno de ellos levanta la mano, pasa al frente con cierta timidez y la profesora continúa con la sesión, al tiempo que avisa a los concurrentes: “esto que acabo de pedirles, jamás se hace a una persona de un pueblo indígena porque es sumamente invasivo”.
En la descripción, no sólo se lee la marcada escisión entre la persona y las corporalidades, sino que, durante las clases, los alumnos se adiestran para reforzar dicha oposición, bajo la batuta de la profesora. Desde el diseño curricular de las disciplinas antropológicas y de los contenidos mínimos, los formadores de profesionales reforzamos dicha oposición. El desafío es recuperar, tanto las voces de los estudiantes en un intento por superar dicha dicotomía.
Se explicará la relación dialéctica en el uso del cuerpo cosificado como punto de partida: tanto el que es observado en clase, como el de los restos óseos examinados, para mostrar el proceso inverso, es decir, al pasar del cuerpo cosificado al de persona fractal (Roy Wagner, 2013) ya que, al elaborar una serie de preguntas, tanto el investigador como el profesor y el alumno establecen una fractalidad.